Vincent H的京都鑑賞學

京都每逢賞櫻時節，位於洛南的醍醐寺向來是賞花名所的首選。
  上千株染井吉野、垂枝櫻、八重櫻、山櫻、河津櫻，枝條伸展如華麗的花傘，而從傘間散落的，也是繽紛的花雨了。
  事實上，在豐臣秀吉舉辦那場知名的「醍醐花見」之前，醍醐寺還不是櫻花名所。

  離開二条城，我轉往神泉苑。  京都人視為「御池」的神泉苑，曾經是皇室的御花園，過去的規模，據說東西長兩百公尺，南北長四百公尺，除了有大池，還有大川和森林，如今的神泉苑，大小縮水到只剩下十分之一，相較於一街之隔的二条城，倒像是大鯨魚身邊的小蝦米。   神泉苑為何會落得今日的光景？有個「陰謀論」的說法，正因為神泉苑代表了朝廷的權威，德川家康故意在此興建二条城，鏟平神泉苑大部份的建築，從空間上去壓擠王朝的勢力範圍。二条城至今仍是人氣很旺的歷史景點，遭到邊緣化的神泉苑，則是一派冷冷清清，從這個角度看，德川家康也算是成功達到了目的。   不過，我造訪神泉苑，卻是為了別的理由。   這是源義經愛妾靜御前初登場的地方。

  櫻花樹下，流水潺潺。   河面上，一艘小舟，兩名送行者。  河，京都市裡的人工河，高瀨川。  河畔，是京料理亭林立的木屋通，人潮熙攘，也不乏打扮時髦的年輕男女。  幾步路出去，就是鴨川，兩岸的櫻花，開得大氣，相較之下，高瀨川的櫻，置身在鬧區中，挾著窄窄的水道，枝條橫垂在水面，倒有「鬧中取靜」的氛圍。

很難想像，能夠名留歷史的「賞櫻大會」，居然是出自豐臣秀吉的手筆。出身低微、其貌不揚的豐臣秀吉，憑著靈活的反應和高明的政治手腕，居然就這麼一步步地統一了紛亂的戰國日本，成為權傾一時的「天下人」。或許是不讓其他的公卿貴族看輕，得勢之後的豐臣秀吉，也積極學習茶道、連歌，最後甚至是以一場盛大而華麗的賞櫻大會，作為人生最後的謝幕。豐臣秀吉的醍醐花見。那一年，豐臣秀吉六十二歲，生命已走到盡頭。健康日益惡化的他，花了極大的心思來舉辦這場賞櫻大會，光是事前的勘查場地，有病在身的他，就親自跑了七趟。在他首次拜訪醍醐寺時，就特別喜歡通往上醍醐途中位於半山腰的槍山，便下令從近江大和山城等地引進七百株品種優良的櫻花樹，打算沿途種植，並在山腰蓋一間賞櫻的宅邸。根據加藤廣的歷史小說《秀吉之枷》，豐臣秀吉如此大費周章，目的是重拾跟老妻寧寧之間的親密。

取名字，是一門學問。張愛玲寫過「必也正名乎」，談名字帶來的想像空間，「茅以儉的酸寒，自不必說，柴鳳英不但是一個標準的小家碧玉，彷彿還有一個通俗的故事在她的名字裡蠢動著。」張愛玲本身就是取名的高手：曹七巧、白流蘇、葛薇龍、王嬌蕊、孟煙鸝，光看名字便有不同的女性風情浮現眼前。好名字總是讓人印象深刻，對人如此，對植物來說，亦然。初次在京都賞櫻，基本上是看個熱鬧，反正就是「櫻花」，大致就是粗分白色、粉紅色，而枝條或是朝上、或是朝下。櫻花若有知，大概也會像電影「英雄」裡的對白：大王，你也把我們想得太簡單了。在平野神社，櫻花種類眾多，珍貴的名櫻就有十種，而且神社方面還很貼心地在每株樹上「掛名牌」，也算是一種「必也正名乎」。直接以飛禽走獸取名的，像「胡蝶櫻」，花色淺紅，盛開時如蝴蝶飛；「虎尾櫻」，白色花，花梗短，形似虎尾，還有「菩賢象」，因為花心會抽出兩枚細小的綠葉，形同普賢菩薩所騎乘白象的象牙。也有以自然景觀命名，如「松月櫻」、「白雲櫻」。另外，還有用女性姿態取名，像「手弱女櫻」，感覺上就是弱不禁風的嬌嬌女，還有「楊貴妃」，當然也就長得珠圓玉潤。還有一種名櫻叫作「平野妹背櫻」，「妹背」，日文中的意思是感情深厚的男女，因為花梗端會結兩枚小果實，故取此名。

紅色，像一隻巨獸，正朝我張開了爪子。長岡天滿宮前，樹齡一百三十年的霧島躑躅。據說平安時代中期，有所謂的「物量信仰」，也就是說，物件的數量愈多，愈有力量。最經典的例子，三十三間堂的一○○一尊千手觀音。而我總懷疑這種「物量信仰」是不是悄悄植入日本人的民族性格之中，連栽種植物也難以克制這種「數量癖」，櫻花季才看見仁和寺的雪白櫻花，鋪天蓋地，現在又是長岡天滿宮的霧島躑躅，高高堆起如鮮紅的泡沫，像是隨時都可能宣洩一地。長岡天滿宮，祭祀的是學問之神，菅原道真。他是平安時代的大臣，輔佐過宇多天皇和醍醐天皇，因為主張中央集權，因此和外戚派的藤原家族水火不容，終因誣告而遭到貶抑，四名子女甚至還被流放到外地，菅原道真鬱鬱而終，死後卻受到朝廷封為「天滿天神」。不過，封神的目的，卻是為了要鎮住「怨靈」。原來是，在菅原道真過世後，他的政敵藤原時平也跟著英年早逝，醍醐天皇的皇太子、皇太孫也相繼病死，朝臣們議政的清涼殿更遭雷擊，死傷慘重。人們繪聲繪影，說是因為菅原道真的怨靈作祟，才造成這麼多不幸。於是，朝廷赦免了菅原道真，還把他流放到外地的子女召喚回京城。

那片夜景就這麼跳進眼底。一條水道綿延到天邊，水面上停著一排小舟，岸上燈火零星，上方卻是光影燦爛，冬日夜空中彷彿綻開了一朵朵花火。那花火，其實是樹影，在嵐山花燈路打造的燈光效果下，既夢幻，也魔幻。 好個幻夜。嵐山花燈路，在每年十二月舉行，為寒意凜冽的冬日嵐山催生當年最後一波觀光人潮，野宮神社附近的竹林夜景知名度最高，不過我決定避開熱門，到人潮可能比較少的法輪寺，後者幾乎每晚都安排了表演活動，也是吸引我的原因之一。 六點，燈光亮起，我先在渡月橋下拍照，因為沒有攜帶腳架，只能就地取材，靠著樹幹、貼在石凳上，甚至趴在地上取景，山裡夜風冷颼颼，手指凍痛了，趕緊到法輪寺看表演，有一場是「迦陵頻之舞」。據說是奈良時代從中國傳來的舞蹈，多在佛教儀式中演出。迦陵頻伽，佛教中的美音鳥，半人半鳥，可以將人引往極樂世界。由四名女童擔任的舞者，頭戴天冠，身穿紅袍，背後張開彩羽，手持銅拍子（類似小型的銅鈸），動作非常優雅而莊嚴。 夜間風寒露重，我冷得直打哆嗦，小女孩們卻顯得精神抖擻，彷彿這麼舞著跳著，就要化成彩鳥翩翩飛走了。 離開法輪寺，又冷又累的我決定打道回府，放棄竹林夜景，當然有點遺憾，經過渡月小橋時，不經意地一瞥，我停下了腳步。就是那片夜景。 即使寒風吹得臉頰隱隱作痛，我把相機架在橋頭上，拍了一張又一張。遊客在渡月小橋上都是匆匆來去，幾乎沒有人發現這裡藏著絕美的夜景，當我忙著按快門，才有人駐足驚呼：「きれい！」一時之間，倒也吸引了好幾名遊客在這裡取景。

西元一○○八年十一月十七日，是王朝女作家紫式部人生中的大日子。

她所撰寫的《源氏物語》，在權臣藤原道長的安排下，極其隆重地獻給了當時的一條天皇。在這一天，她的文學成就獲得極大的肯定，榮耀感大概不亞於今日獲得「諾貝爾文學獎」。 早在這一天之前，《源氏物語》就已經是一部在宮廷爭相傳閱的「暢銷書」了。不同於當時的「物語」多描述荒誕不稽的傳奇故事，《源氏物語》訴說的是王朝貴族間男女情愛故事，書中洋溢的「現實感」，對於當時的讀者來說，相當新穎，身為作者的紫式部，才女名氣也隨之流傳。 紫式部為什麼要寫《源氏物語》？她是從何時開始動筆？學者研究推論，《源氏物語》可能是某種「療傷」之作，年屆中年的紫式部，遭遇家道中落，丈夫過世等人生遽變，於是寄情物語寫作，書中充滿情傷、哀嘆世事無常的段落，其實呼應著她現實人生的體悟。她一開始大概沒預期，作品會這麼受歡迎，甚至連藤原道長都知道了有她這號人物。

午後，在京都相國寺承天閣美術館門外的小徑上，走來了兩名女性訪客，其中一名身上華麗的和服，吸引了我的目光。腦中立刻浮現了「京の着倒れ（穿倒京都）」這句話。相較於大坂人重吃，京都人以重穿著聞名，歷史悠久的西陣織是一大關鍵。室町時代發生「應仁之亂」，由山名宗全率領的西軍曾經京都市區的西北部設「本陣（戰國時代之前，指的的是戰場上總大將大本營的所在地區）」，戰後此地成為不少絹織物職人的避難處，後來便發展「西陣織」。歷史學者林屋辰三郎說，「西陣織」，帶動了「吳服店」蓬勃生意，在這樣的環境下，京都女性的穿著就成了男主人「經濟力」的指標，不論在家如何樸素，社交場合必定得穿上華美和服，才不會矮人一截。美麗的織錦，也給了京都人美學的養分。像江戶時代畫家尾形光琳，就是出身吳服之家，或許是在錦繡堆中長大，他的畫風華美綺麗，成為日本裝飾藝術的代表人物，日後開創了日本美術史上的「琳派」。尾形光琳還有個弟弟尾形乾山，在陶藝創作上表現出色，作品造型素樸，卻經常點綴裝飾花樣，藝評家認為這多少跟他來自吳服世家有關。從一件和服，便可以一窺京都之美。或者說，整個京都，就像是一襲美麗的織錦。眼前這名女子身上的和服，鮮豔的金、紅交織，相當呼應周遭濃鬱的秋意，而我忍不住懷疑，小徑上繽紛的紅葉，是不是從她的衣袖、裙襬間悄悄飄落下來......

嵐山的知名寺院很多，彼此間又有相當距離，行程的安排上，勢必要做取捨。離開大覺寺，已經下午一點多，看起來只能再拜訪一到兩的地點，於是決定先去祇王寺。一來，是大覺寺和祇王寺之間有優惠的連票（大覺寺單價是五百元，加上祇王寺只要六百元），二來，祇王寺，是個有故事的地方。先坐公車到清涼寺，找了一段路，才抵達祇王寺，踏入寺內，當下一愣，空間好小，差不多就是一般社區公園的大小，基本上就是個小草庵，繞了一圈，就到了進、出口處，不甘心，再繞一圈，坦白說，實在沒什麼特別東西可看。祇王寺的魅力，其實就在故事。  不過，祇王寺的故事，也讓我稍感困惑。祇王，女人的名字，白拍子舞姬出身，平安晚期權臣平清盛的愛妾。如果你讀過「京都鑑賞學」部落格裡其他的文章，大概對他不會陌生。雖然在平清盛的時代，他的權勢還沒有大到像後來的幕府將軍（當然也相去不遠就是了），不過，他的確是日本歷史上，武將勢力抬頭的先鋒，因此有描述平家盛衰的《平家物語》，而祇王的故事就出自其中。